ארכיון הקטגוריה: תרגומים

שירת המוות של אוּצִ'יַמַה קוֹשוֹ

שני שירים שכתב מורה הסוטו-זן אוּצִ'יַמַה קוֹשוֹ (1998-1912), ואשר תורגמו על-ידי, ראו אור בגליון האחרון של כתב העת לספרות קצרה "ננופואטיקה".

השירים לקוחים מ"אסופת שירי לידה ומוות" 生死詩抄 שאוצ'יאמה כתב בשנותיו האחרונות. אסופה זו נמצאת בחלקו האחרון של חיבור הפרשנות שכתב בנוגע לתפיסת הלידה והמוות ביצירותיו של מורה הזן דוגן (שם הספר במקור: 正法眼蔵生死を味わう).

(לחצו על התמונה כדי להגדילה)

קושו אוצ'יאמה

kosho2

דוגן על הישיבה – טיוטת תרגום

אני שמח לשתף כאן טיוטה יחסית מתקדמת מתוך תרגום שאני מכין כבר תקופה ארוכה לכתביו של מורה הזן היפני דוגן, בן המאה ה-13.

התרגום להלן מציג קטע קצר מתוך ה"בּנְדוֹוַה" ("שיחה אודות מלאכת הדרך") – אחד מחיבוריו הקשים והמורכבים של דוגן, אשר הועלה על הכתב בשנת 1231. כתב-היד לקוח ממהדורת ה"שּוֹבּוּגֶנְזוֹ" שמופיעה באוסף "דוֹגֶן זֵנְגִ'י זֶנְשּוּ" 道元禅師全集, שנערך על ידי פרופ' קוואמורה קודו מאוניברסיטת קומאזאווה. גרסה זו הותקנה ככתב-היד הרשמי של מנזר אֶיהֵיגִ'י על ידי הנזיר הראשי ה-35 למנזר, הֶנְג'וֹ קוֹזֵן (1627-1693), והופיעה כחיבור הפותח למהדורת ה"שּוֹבּוּגֶנְזוֹ" הרשמית משנת 1690 (מהדורת 95 החיבורים). גרסה זו הופצה מחדש על ידי הנזיר הראשי ה-50 למנזר אֶיהֵיגִ'י, גֵנְטוֹ סוֹקוּצ'וֹ (1729-1807), ומופיעה היום במהדורה הרווחת "הוֹנְזַן-הַן שוֹקוֹסֶצוּ שּוֹבּוּגֶנְזוֹ" 本山版縮刷正法眼蔵. כאמור, התרגום מבוסס על מהדורתו של קוואמורה אך נעזרתי רבות במגוון מהדורות נוספות.

כפי שציינתי, החיבור "בּנְדוֹוַה" הינו מהסבוכים והמורכבים שבכתבי דוגן. בחיבור מופיע אוצר מונחים רחב מאד, הלקוח ממחוזות רעיוניים מגוונים, וכן תחביר גמיש ולעיתים קטוע. עם זאת, יש לציין כי החיבור מסמן את מחשבתו של דוגן בראשית ימיו כמורה המנסה לבסס אסכולת צ'אן מובחנת בקרב הממסד הבודהיסטי היפני בו פעל, וכן את את האופן הייחודי בו ניסח את תרגול הישיבה. רבים סבורים כי החיבור הינו למעשה רישום ותיעוד של שיחתם הראשונה של דוגן ותלמידו הקרוב אֶג'וֹ קוֹאוּן. למי שמעוניין, ניתן למצוא בסוף הקטע מספר הערות וביאורים.

הקטע מדגים כיצד חרף פלפוליו הרבים (והיפים) של דוגן, משמעותה של הישיבה היא פשוטה כמו חמורה: הישיבה היא-היא ההליכה אל מעבר לכל ההמשגות והדמיונות שישנם בתודעתו של אדם בדבר מציאות הישיבה, וכך הדבר לגבי הערכים וצורות האימון האחרות השלובים בדרך הצ'אן. כאן, ההתעררות אינה מובנת כתוכן רעיוני שיש להבין, או כאיזושהי השגה תבונית או מיסטית שיש להשיג, אלא כאופן קיומו של האדם בעולמו.

***

מתוך: "שיחה אודות מלאכת הדרך" / דוגן זנג'י.

תרגום בכתובים: ד"ר איתן בולוקן

זהו המעשה המופלא אשר נמסר במפגש הישיר שבין מורה לתלמיד: הקפדתם המתמדת בדבר משמעותה העמוקה של הישיבה. במסגרת מסירה ישירה זו הנהוגה במסורתנו, נאמר כי הבודהה-דהרמה אשר נמסרת ישירות לאורך הדורות היא הנעלית מכל דבר אשר יכול להיות מוחזק כנעלה.
מהרגע בו הנך פוגש לראשונה במורה,[1] אין כל צורך להבעיר קטורת, לקוד אפיים ארצה, לזמר את שמו של הבודהה, להתוודות בדבר קרמת עבר או לשנן את הכתבים. פשוט אך ורק שב, ושמוט גוף-נפש.[2] 
כשאדם מציג ולוּ לרגע את חותָם הבודהה בגופו, בדיבורו ובהכרתו, בעודו יושב זקוף בסמאדהי, הרי שכל העולמות הם חוֹתָם הבודהה, וכל החלל כולו הוא ערוּת.[3] עקב כך, כל הבודהות[4] רוֹוִים נחת במקורם ומחדשים את יופייה של דרך הערוּת.[5] באותו הרגע, הופך טהור וצלול גופם של כל היצורים אשר בכל עולמות-הדהרמה שבעשרת הכיוונים, בשלושת הגורלות ובששת המישורים.[6] שחרור גדול מוגשם[7] ופניהם המקוריים נגלים.[8]
כך מגשימות כל התופעות ערות מלאה, וכל שישנו נוטל חלק בגוף הבודהה, אשר מזנק אל מעבר לגבולותיה של ההתעוררות עצמה ושב ומתיישב זקוף-קומה למרגלות עץ הבודהי. כך מונע מחדש גלגל הדהרמה אשר דבר לא ישווה לו, והבודהה שב ומלמד את החכמה השלמה, העמוקה והבלתי מותנית.
התעוררות שלמה זו[9] חוזרת בדרכים נעלמות[10] אל האדם היושב אשר שומט גוף-נפש, וגודעת את הדעות והמחשבות המתעתעות שאפפו את ליבו מראשית.[11] כך נחוות במלואה הבודהה-דהרמה האמיתית[12] ופעולת הבודהה[13] נלמדת בכל מקום ומקום,[14]  בכל גרגר אבק ובכל העולמות. בצורה זו מונחלת כראוי הפעילות השלמה אשר משתרעת אל מעבר לבודהה, ולימוד הדרך אשר הולכת אל מעבר לבודהה נישא בכל.[15]

————————

[1] המילה "מורה" היא תרגום למונח 知識. פירושיו המילוליים כוללים: "ידע", "הכרה" ואף "ידיעה". במסורות הצ'אן והזן, מילה זו משמשת כדי לתאר נזיר חכם ומורה גדול.

[2] דוגן מתעד ביומן אשר כתב בעת שהותו בסין, כי אלו הנחיות תרגול אשר שמע ממורהו– טֶנְדוֹ נְיוֹג'וֹ. הביטוי "לשמוט גוף-נפש" 身心脱落 (שִּינְגִ'ין דַצוּרַקוּ) מופיע בכתבים רבים של דוגן וכן בדרשותיו לכל אורך ימיו. כאן תרגול הישיבה מוסבר על לשון השלילה – "לשמוט" ו"לשחרר" – ולאו דווקא תרגול בעבור השגה של דבר-מה חסר.

[3] גוף, דיבור והכרה הם שלושת מחוללי הקרמה 三業 (סַנגוֹ). דוגן משתמש בפועל標し שפירושו "להציג", "להראות", "לגלם" ואף "לבטא".

[4] במקור: "הבודהות-טאטהאגתה" 証佛如来. תורגם לעיל כ"בודהות" למען הפשטה.

[5] "במקורם" הינו הפשטה של הביטוי "בסיסם המקורי" 本地 (הוֹנצִ'י) של הבודהות-טאטהאגאטה. ניתן לומר כי זהו המקור ממנו קמים ומופיעים הבודהות בעולם האדם. מקור זה מכונה "גוף הדהרמה עצמו" 實相法身 (שִּינסוֹ הוֹשִּין) – מונח המוכר במילה הסנסקריטית dharmakāya. יש לציין כי המונח קרוב לביטוי "טבע בודהה" (בּוּשוֹ).

[6] "עולמות הדהרמה שבעשרת הכיוונים" 十方法界 פירושו כל העולמות אשר בכל הכיוונים. "שלושת הגורלות" 三途 הם שלושת הגלגולים הנתפסים כשליליים במסורת המהאיאנה, כפי שמופיע למשל בכתבי ה- Amitâbha-sūtra וה- Mohe zhiguan. משורים אלה כוללים את המישור התחתון地獄道  (ניתן לתרגם כגיהינום, סנסקריט: naraka-gati), מישור הרוחות הרעבות 餓鬼道 (סנסקריט: preta-gati) ומישור החיות 畜生道 (סנסקריט: tiryagyoni-gati). שם נוסף לאלה הוא "שלושת הגורלות התחתונים" 下三途. "ששת המישורים" 六道 כוללים בתוכם את שלושת הגורלות הללו, אך מתווספים עליהם מישור השדים 阿修羅 (סנסקריט: asura-gati), מישור בני האנוש 人間道 (סנסקריט: manuṣya-gati) ומישור האלים 天道 (סנסקריט: deva-gati).

[7] דוגן משתמש במילה 大解脱 (דַּיגֶדַצוּ) שהיא תרגום של המונח הסנסקריט mokṣa אך יתכן שגם תרגום של המונח vipramukta. פירושם של שני אלה הוא "שחרור" ואף "חירות".

[8] דוגן כותב 本來面目現ずる. "פניהם המקוריים" 本來面目 (הוֹנְרַי נוֹ מֶנְמוֹקוּ) הינו דימוי זן נפוץ לטבעה של המציאות בטרם כל חציצות דואליסטיות ובטרם כל התניות קוגניטיביות. הביטוי מופיע במגוון כתבים צ'אן וזן בודהיסטיים וכן בקואנים רבים.

[9] "התעוררות שלמה ומלאה" 等正覺 (טוֹשּוֹ קַקוּ). תרגומו של המונח בסנסקריט: samyak-saṃbodhi. התעוררות שלמה, עילאית, נשגבת שאין שווה לה. דוגן משתמש בביטוי זה אשר דומה למונחים מוכרים נוספים מתוך עולם המהאיאנה, למשל: anuttarāṃ samyak-saṃbodhim אשר תורגם לסינית וליפנית כ- 阿耨多羅三藐三菩提.

[10] "דרכים נעלמות" 冥資するみち (מיוֹשִּי-סוּרוּ מִיצִ'י). נתיבים אשר לא ניתן לראותם. דרכים נסתרות. רמז, סוד.

[11] "וגודעת את הדעות והמחשבות המתעתעות שאפפו את ליבו מראשית" 從來雜穢の知見思量を截斷 (ג'וֹרַי זוֹאֶה נוֹ צִ'יקֶן-שִיריוֹ אוֹ סֶצּודַן).

[12] "נחוות במלואה" 證會 (שּוֹאֶה), ניתן גם: "לבוא לכדי מימוש". "הבודהה-דהרמה האמיתית" 天眞の佛法 (טֶנְשִּין נוֹ בּוּפּוֹ).

[13] "פעולת הבודהה" 佛事 (בּוּצוּגִ'י). מתורגם מהמונח בסנסקריט buddha-kārya. במקור הכוונה היא לפעולותיו ופעילויותיו של הבודהה לאחר שהתעורר. ניתן גם "מלאכתו של הבודהה".

[14] "בכל מקום ומקום" 道場ごとに (דּוֹג'וֹ גּוֹטוֹ נִי). כל מקום ומקום הוא "מקומה של הדרך" (יפנית: דּוֹג'וֹ).

[15] "פעילות שלמה אשר משתרעת אל מעבר לבודהה" ひろく佛向上の機 (הירוֹקוּ בוּק'וֹג'וֹ נוֹ קִי) הינו רעיון מרכזי להגותו של דוגן. מכיוון שמהותו של בודהה אינה ניתנת להמשגה מילולית ובכך גם רעיונית, כל שנותר הוא אמת החוויה או העשייה אשר היא הבודהה. ממד חוויתי זה להבנת עצם המונח "בודהה" בהגות הזן, מפורט בחיבור שדוגן כתב באביב של שנת 1242 ושמו "אל-מעבר לבודהה" 佛向上事 (בּוּק'וֹג'וֹגִ'י). עצם הישיבה היא-היא ההליכה אל מעבר לכל המשגות או דמיונות שישנם בתודעתו של אדם בדבר מציאות הישיבה. כאן, התעררות אינה תוכן רעיוני שיש להבין או השגה תבונית או מיסטית שיש להשיג. היא אופן קיומו של האדם.

בלנש הרטמן והקואן הגדול של לידה ומוות

אחת מהמורות הבודהיסטיות המעניינות, כמו גם הפעילות ביותר, בארה"ב של עשרות השנים האחרונות היתה בלנש הרטמן (1926-2016). הרטמן היתה פעילה במאמץ למען זכויות אדם במהלך שנות השישים, ולכל אורך חייה הקפידה ללמד בדבר חשיבותה של החמלה כחלק מתרגול הזן. הרטמן, תלמידתו של סוזוקי רושי, פעלה רבות במערב ארה"ב ואף שמשה כנזירה הראשונה שעמדה בראש סן-פרנסיסקו "זן סנטר".

לאחרונה סיימתי לקרוא את ספרה היפה של הרטמן, שיצא לאור ממש בסמוך למותה. אחת מטענותיה של הרטמן היא פשוטה כמו גם עמוקה: התרגול הבודהיסטי הוא בעל ממד אתי מובהק ומשמעותי, ויתכן שאף יותר מאשר ממד קוגניטיבי-נפשי. לאורה של הרטמן, ההבנה הרווחת כי בודהיזם הינו "תורת נפש" היא הבנה מערבית מודרניסטית אשר אינה מדויקת, שכן היא מושפעת משימוש עודף בטרמינולוגיה פסיכולוגית, כמו גם קפיטליסטית, בעבור הבהרה של אידיאלים דתיים זרים. אכן ישנם ממדים פסיכולוגיים עמוקים לדהרמה, אך ההעדפה להבין את הדהרמה כפסיכולוגיה גרידא היא בעיתית.

כאשר הרטמן נדרשת לדיון על אודות שש הפראמיטות – מהיסודיות הרעיוניים כמו גם המעשיים לדרך המהאיאנית – היא אינה מתרגמת את המילה paramita כ"השתלמות" או כ"אימון", אלא על ידי המילה "ערכים". כלומר שעבורה (כמו גם לרבים ממורי הסוטו-זן כיום ביפן למשל) דרך הבודהיסטווה אינה אימון קוגניטיבי-נפשי גרידא, אלא מימוש של אתיקה מסוימת. לקיחת ערכים כדרך חיים. הממד האתי הזה לדרך הבודהיסטית, לטענתה, מודגש מאד במסורות הצ'אן והזן, בהן השאלה אינה כיצד להשתחרר מהסבל, אלא כיצד לפעול ולהיות איתו. במובן זה, דוקהה אינה דבר מה שיש להחלץ ממנו, אלא מציאות שיש לפעול בה, לחיות אותה, בצורה חכמה וחומלת.

Blanche Hartman
בלנש הרטמן

הרטמן טוענת כי בעוד רבים מתייחסים בצדק לאימון הבודהיסטי כמעין "עבודה" על התודעה או של התודעה, הרי שהמסורת המהאינית הינה קודם-כל מסורת אתית. שש הפרמיטות אינן אימון לקראת מצב תודעה כזה או אחר, אלא הן-עצמן מימוש הגשמתה של תודעה חומלת. חומלת מפני שהיא "לוקחת על עצמה" אתיקה מסוימת. כאן, חמלה אינה מסקנה שנובעת מתובנה כזו או אחרת, אלא הרצון לבוא במגע. הרצון להיטיב, גם אם לא יודעים כיצד.

כמו רבים ממורי הזן של המאה העשרים (לא רק אמריקאים), הרטמן טוענת כי אידיאל הבודהיסטווה מהווה אידיאל דתי שונה מאשר דמות הארהט. בעוד תמונת השחרור העולה מדמותו של הארהט היא של שחרור תודעתי, הרי שזו שעולה מתמונת הבודהיסטווה היא של שחרור אתי. שחרור כאופן בו אנו מתנהלים בעולם, ולא כדרך אל מחוץ לעולם או חויית עולם אחר, נפלא ומרפא ככל שיהיה.

לפי העולה מדבריה של הרטמן, שש הפראמיטות הן למעשה ערכים שהמתרגל מקבל על עצמו, ולא טכניקות מכשוריות למען השגת מצב תודעה אחר. כאן, מתבהר ההבדל בין הצביון הקוגניטיבי-פסיכולוגי של הבודהיזם הפאלי לעומת הצביון האתי-פרגמטי של הבודהיזם המהאיני (ובפרט מסורות הזן). תרגול הזן, במובנו העמוק, הוא היענות חוזרת ונשנית לשאלות הקשות ביותר שהמציאות מביאה לפתחנו, ולא מסלול ודאי אל מציאות אחרת, שלמה ונשגבת ככל שתהיה. ההבדל הדק הזה בין המסורות הינו עמוק מאד לדבריה.

להלן קטע קצר שתרגמתי מספרה של הרטמן. אני מוצא בו דוגמה טובה לפשטות דבריה ועומקם.

***

לפני כמה זמן הודיעו לי שחברה קרובה שלי, אשר הייתה גם תלמידתי בעבר, גוססת ממחלה. שוחחתי עם בעלה פיט, וארגנו ביקור משותף בבית-החולים, בו נקיים מחדש את טקס קבלת ערכי הבודהדיסטווה, שקיימנו יחד לפני שנים. כל חייה היא תרגלה במסורת "בעלי המשפחות" וערכי הבודהיסטווה היו קרובים לליבה.
אחד מהדברים שעזרו לי מאוד בכל הקשור לנושא הזה – לידה ומוות – ובמיוחד בכל הנוגע לעובדת מותי שלי, הוא היכולת לפגוש את המוות בסקרנות. לשאול: "מה זה, מוות?" ודאי, אין כל אפשרות לדעת מראש. אך האם אנחנו יכולים להיות שם, נוכחים ברגע הבלתי ניתן לעיכול הזה, ולגלות בעצמנו את המסתורין הגדול שניצב בפנינו?
כשהלכתי לבקר את חברתי, ג'ני, אמרתי לה: "ובכן ג'ני, נראה שאת עומדת לפצח את התעלומה הגדולה לפניי ולפני פיט". היא שכבה חלושה על מיטת בית החולים בחדרה, אבל מיד לאחר שאמרתי את המילים הללו היא קפצה ממקומה, כרכה את זרועותיה סביב צווארי ואמרה: "בלאנש, כל העניין הזה של לידה ומוות הוא פשוט כל כולו לדעת אהבה ושמחה". כך היה פחות משבוע לפני שנפטרה.
אני מודה לך, ג'ני, על הלימוד הזה. "לדעת אהבה ושמחה". האם אנו יכולים לאפשר ללימוד כזה למצוא מקום בליבנו כאשר אנו מהרהרים במסתורין הגדול של לידה ומוות? ככל שאני מזדקנת אני מוצאת את עצמי תוהה: האם אוכל לומר את אותו הדבר כשאהיה על ערש דווי? אהבה ושמחה הן ממש כאן – זמינות עבורנו, אם נשכיל להיפתח אליהן.
אני רוצה לחלוק אתכם חמישה הרהורים שטוב להיזכר בהם מדי יום. עניינם הוא חיינו ולכן עניינם הוא מותנו. שאלת המוות היא שאלת החיים. ההרהורים האלה לקוחים מתוך ה- Upajjhatthana sutta:
מהותי היא להזקין. אין כל דרך לחמוק מזקנה. מהותי היא לחלות. אין כל דרך לחמוק ממחלה. מהותי היא למות. אין כל דרך לחמוק ממוות. מהותו של כל אשר יקר לליבי, כל אשר תמיד אהבתי, היא שינוי. אין כל דרך לחמוק מכך שאנו מאבדים את כל אשר יקר לליבנו. רק מעשיי הם רכושי. איני יכול לחמוק מהשלכות מעשיי. כל מעשיי, לאורך כל חיי, מהוויים את הקרקע עליה אני עומד.
עבורי, חמשת ההרהורים הללו משמשים רמז בדבר האופן בו יש לחיות אל נוכח וודאות המוות. הם מורים לנו: שימו לב לאופן בו אתם חיים. שימו לב למעשיכם – כיצד אתם נוהגים? כיצד אתם אל מול העולם? האם מעשיכם אדיבים? האם מעשיכם כנים? האם מעשיכם נתמכים ברצון כן להיטיב עם מי שסביבכם? האם מעשיכם אנוכיים או נדיבים? כיצד אתם חיים את החיים האלה? מה אתם עושים? השאלות הללו נכונות לחיינו אך גם נכונות למותנו. האופן בו אנו חיים קובע במידה רבה את האופן בו אנו מתים. את הקואן הגדול של לידה ומוות אין כל צורך לפתור. יש לחיותו.